أولاً: دمشق
الياسمين في دواوين نزار قباني وفي قصص غادة السمان ونهر الإبداع في شعر ادونيس. ياسمين دمشق لم يحرق كله بعد، لكن الدخان يضعف حاسة الشم، دخان الكلام قبل دخان الحرائق.
دمشق المدينة المأهولة الأقدم في العالم. عاصمة الأمويين. نقطة لقاء العرب والبيزنطيين الدائمة بعدما كانت نقطة حربهم العابرة. من هنا لقاء التجارة والثقافة، معاً لهناءة العيش. كم من قائل إن الشامي (الدمشقي) هو الأكثر مهارة في العيش اليومي عملاً وحباً وتسليات.
الأصدقاء توزعوا بين باق لا حول له فيتوهم الصمود، وراحل يراقب ما يحدث في الوطن فلا يفهم، الأمور تعدت كل معقول، كل منطق.
كان هيثم قد سمع من سياسي روسي أنه «كلما زادت الديموقراطية نقصت السيادة». السيادة هنا قسوة على المواطن تبررها قسوة على الأعداء، لا تفريق، فالليونة في الداخل تستدعي الغزاة. إنها لعنة الاستبداد تلتصق بالدولة، أو لا دولة.
السوريون يبحثون عن الحقيقة، ووحدها الحقيقة شعب يريد التغيير، يصرّ عليه، فلا يستجيب حكام يخيفهم التراجع ولو خطوة، ولا يستطيع الاستجابة معارضون يمارسون السياسة بلغة ما قبل الثورة.
كأن سورية غير سورية التي نعرف. عنف وعنف مضاد، ولا كلام في السياسة. بلاد جمعت العربي والبيزنطي ومطلوب منها جمع الروسي والأميركي، على أرضها. هل تتسع هذه الأرض الضيقة التي قضمتها إسرائيل؟
سورية التي لا نفهمها، نفهم شعبها، المواطن السوري الذي يعمل ثماني ساعات في اليوم، المواطن المتمدن، يستحق الحياة كما يستحق وطنه، أنجب أباطرة لروما وحكاماً للعالم الإسلامي في القرون الوسطى، ويعجز عن انجاب قيادات تتحرر من اسر العادة، عادة المعاندة والاستبداد.
ثانياً: أثينا
يجلس اليوناني على كرسي من قش، تماماً عند حافة البحر حيث السمك يقضم ظل الرجل والكرسي. مشهد انطباعي. لكن الرجل بلا عمل، والبحر بلا سمك، والمسرح قد فرغ إلاّ من تراجيديا ايسخليوس.
لا روايات ليحكيها هوميروس، المغني الشاعر، ولا حافز لخياله في هذه اليونان الضعيفة. لقد انتقمت طروادة بعد انتظار في شخص محمد الفاتح، ولم تنجح ثورة اليونان إلا بعد تعب شعبها، فتحرر، لكنه انتشر في مدن المتوسط القريبة ثم أميركا. بشر يهاجرون من أرضهم الأم بعدما كانوا يأنسون إليها ويصدّرون إلى العالم أفكاراً وأناشيد.
أمّ الفلسفة والمسرح والشعر والألعاب الرياضية، أثينا، أم الأساطير الأليفة حتى تبدو مخلوقات الخيال أكثر واقعية من الواقع. أمّ الرياضيات والفيزياء وشريكة بلاد ما بين النهرين في علم الفلك، ونزيلة الإسكندرية حين بدأت السلطة تطرد الفلاسفة، ولما وصلت المسيحية انتهوا لاجئين لدى زرادشت فارس.
أثينا، مدينة طاردة. هي منطلق النهضة الأروبية ومخزون ذاكرتها، لكنها تعطي ولا تأخذ، فلا يبقى سوى أرخبيل وبحر ورجل على كرسي من قش ينتظر.
أين شذرات هيراقليطس وحكايات أفلاطون عن سقراط، ومحاكمة سقراط، والمثال الشبح الذي دفع أفلاطون إلى اعتبار المعرفة عملية تذكّر. أنت تتذكر إذاً فأنت تعرف. كان لا بد للأفلاطونية الجديدة أن تنتقل إلى الإسكندرية وتنتهي بمقتل آخر فيلسوف في شكل امرأة اسمها ايباتيا.
انتهت شطحات اليونان إلى أورفية متجددة ومعتقدات سرية غامضة، إلى جنون ينتشر في أنحاء الدنيا حيث يجد من يعتمده ويخسر، يعتمده ويخسر.
ذات صباح أفقنا وفتحنا النافذة على تلة الأكروبول. كان السياح رجالاً ونساء يصعدون بهدوء حاملين كتبهم المتنوعة، كأنهم حجاج إلى ذلك المكان الرمز حيث أدرك الإنسان مبكراً الفرق بين الخيال والواقع، فترك للخيال الفن والإبداع وتغذية النفس، وترك للواقع أفكاراً تجريبية تتحقق ضرورتها بالملموس. إنها ما سمي لاحقاً بالوضعية وهي من المنطلقات الأساسية للنهضة الأوروبية العالمية.
الأكروبول يستقبل السياح الحجاج، واليونانيون يرحلون طلباً لرزق يعزّ في وطنهم. المزيد منهم إلى أميركا، بعدما سبقهم يونانيون تركوا الإسكندرية وبيروت وطرابلس والإسكندرون. ليست اليونان وحدها طاردة شعبها إنما مدن المتوسط أيضاً. هناك الشمس الرائعة ولكن خطر الفقر وأن يبقى الرجل جالساً على كرسي من قش وظلهما يترقرق في بحر بلا سمك.
ثالثاً: تونس
أين أنت يا خالد النجار؟ كنت تتحدث عن قرابة بين تونس وبيروت. تذكر التوأمة بين شعراء المهجر وأبو القاسم الشابي. مات مبكراً لأنه يشبههم أكثر مما يشبه معتدلي الزيتونة. لكنهم استفاقوا على ندائه «إذا الشعب يوماً أراد»، وقالوا: «الشعب يريد». حاولوا، وبدأ التغيير فأتاهم مهلكو المسرّات ومبددو الأحلام. قالت الأنباء إن البوعزيزي مات ليأتي شبان بلا عمل ولا يريدون العمل مستندين إلى ماض يطعمهم ويشربهم ويكسوهم (كيف؟)، واعترضوا على معرض فني فلم يتقدموا بشكوى لأنهم هم القضاء والقدر، يحرقون المقاهي ويهاجمون السياح ويحطمون معالم في سيدي بو سعيد كانت تجذب الناس من بلاد بعيدة. أين أنت يا خالد النجار؟
أصدقك القول إنني ما خفت على بيروت إلا بعدما حصل ويحصل لتونس. المدينتان توأمان. كان لا بد لأحمد فارس الشدياق أن يتصل بباي تونس لندرك ذلك. وكان ضرورياً أن نقرأ أفكار خير الدين الإصلاحية لنرى مرآة الإصلاحيين اللبنانيين في العهد العثماني، ولم تنفع اقتراحات الإصلاح فانقلبنا على السلطنة بعدما انقلبت علينا. قلنا نحن عرب ضد التتريك فانسحب الترك ولم يدخل العرب.
يا خالد يا صديقي. صار «الطالبان» البشتون رواد القومية العربية في شكلها الغرائبي المخيف. يهجمون يهجمون، ويحطمون يحطمون، ويحرقون يحرقون، ولا يقدمون اقتراحاً سوى الخيار بين حدّي الطاعة والقتل، فإذا أطعت تصبح قاتلاً وإذا امتنعت تصبح قتيلاً، والحال واحدة لأن الحياة مطرودة من مجال هؤلاء ولا مكان لها في لغتهم.
كان حسونة المصباحي في ميامي، وقد اختارها ليتفرغ مدة سنة ليؤلف كتاباً، ربما رواية، وكان أحدث أعماله عن بورقيبة، مجرد حنين في كتاب، لا يكفي، إنما يقود إلى ما هو أبعد، إلى الاغتراب.
أبحث عن تونس خالد النجار ولوران غاسبار وشعراء كثر سمعناهم في مهرجانات غاربة، عن المدينة الزرقاء والبحر الأكثر زرقة والثقة تغمر المرأة والرجل. وكم دار القول إن التجربة التونسية فريدة فها هي تساق إلى ما يساق إليه الجميع، جميعنا.