قبل حوالي 25 سنة التقيت في واشنطن ماركوس فراندا، الأستاذ في جامعة ميريلاند، وحدثني عن العلاقة بين العولمة واستخدام الإنترنت، معتبراً هذا الاستخدام دليل تقدم وعلامة دخول في العولمة، بما هو وصول الى الآخر، وشيء من التبادل المعرفي بين الأفراد بصفتهم ممثلي أمزجة وحضارات.
لم أقتنع حينها بالربط الآلي الذي يعتمده فراندا،وتذكرت لقاء واشنطن اثناء قراءتي تصريح عضو لجنة المناصحة السعودية محمد النجيمي، وفيه “أن مليوني موقع على شبكة الإنترنت تهدف الى نشر الفكر المتطرف وهي موجودة بلغات عالمية مثل الإنكليزية والفرنسية إضافة الى لغة قبائل البشتون. إن اكثر من 4500 موقع باللغة العربية تتوجه الى الشباب وتروج للتطرف من خلال فتاوى مضللة.”
ولا يدفعنا محمد النجيمي وحده لنتأكد من دور الإنترنت في نشر فتاوى إرهابية منسوبة الى الإسلام، إذ تكفي مواقع كثيرة تعلن انها تقود عمليات القتل والترويع والتخريب في أنحاء عدة من العالم، وربما كانت العاصمة التي ينطلق منها تنظيم “القاعدة” هي شبكة الإنترنت وليست نقطة محددة على الأرض.
وفي الموقع الإلكتروني أو المواقع الذي يختاره الإرهابيون مسكناً لهم شيء من الرمزية، فهؤلاء الذين يمجدون الموت لا يستطيعون الإقامة فعلاً على الأرض، حيث نبات ملون وشجر يتنفس ويعطي البشر جمالاً وطعاماً وكساء، لذلك يبتعد الإرهابيون عن الأرض لأنها الحياة، فلا يريدونها للناس ولا لأنفسهم.
قال جورجيو بيتيو عضو مجلس بلدية تريفيسو في شمال ايطاليا: “يجب ان نستخدم في العلاقة مع المهاجرين النظام الذي اعتمدته القوات الخاصة النازية فنعاقب عشرة منهم مقابل أدنى هفوة يرتكبها مهاجر ضد أي مواطن ايطالي.”
ولا يعنينا تراجع بيتيو لاحقاً عن تصريحه، فالوطنية المبالغ بها، أي النازية، تفاقمت في المجتمعات الأوروبية والأميركية منذ سنوات، وتعزّزت بعد أحداث 11 ايلول سبتمبر، وتنقل الأخبار مظاهرها مع مشاكل المهاجرين غير الشرعيين، ففيما كان بيتيو يطلق تصريحه كانت البحرية الجزائرية تنقذ مهاجرين اثنين من مركب غارق في البحر المتوسط فيما مات الباقون.
ونلفت الى رد فعل الغربيين ولا نطلق الصرخة في مجتمعاتنا العربية لمعالجة أسباب الهجرة الاجتماعية والإيديولوجية، ومنها الارتفاع المريع في عدد السكان وعدم ضبط الولادات بحجج يُنسب بعضها الى الدين، ولم نلحظ أي التفاتة، خصوصاً من مصر والمغرب، الى تجربة الصين الناجحة في ضبط المواليد بما يرفع معدل التنمية.
قد يغرق المهاجر غير الشرعي وقد يصل، ولكن يتوهم انه حقق هدفه، سيعاني مما “سجّل” الشاعر العراقيظالأميركي الراحل سركون بولص في قصيدة “اللاجئ يحكي”، الواردة في ديوانه الأخير “عظمة أخرى لكلب القبيلة”:
“اللاجئ المستغرق في سرد حكايته
لا يُحسّ بالنار عندما تلسعُ اصابعه السيجارة
مستغرق في دهشة ان يكون هنا
بعد كل تلك الهُناكات: المحطات والمرافئ
دوريات التفتيش، الأوراق المزوّرة…
معلّقٌ من سلسلة التفاصيل-
مصيره المحبوك كالليف
في حلقاتها الضيقة
ضيق البلاد التي تكدست على صدرها الكوابيس.
المهرّبون، مافيات التهجير، لو سألتني
ربما كانوا أهون، وسماءُ النوارس الجائعة
فوق سفينة معطوبة في اللا مكان.
لو سألتني، لقُلت:
الانتظارُ الأبدي في دوائر الهجرة.
والوجوه التي لا تردُّ الابتسامة مهما ابتسمت
ومن قال انها اغلى هدية!
لوسألتني، لقُلت بشرٌ في كل مكان.
لقلت: في كل مكان، حجارة.
يحكي ويحكي ويحكي
لأنه وصل، لكنه لم يذُق طعم الوصول
ولا يحسّ بالنار عندما تحرقُ أصابعه السيجارة”.
لم أستطع تقليد جدي في السفر براً من بيروت الى الإسكندرية، منعتني إسرائيل كما منعت وتمنع غيري. وحين كان يروي تخيلته في سيارة قديمة، يعبر الشاطئ الطويل للبحر المتوسط، يحطّ في هذه المدينة أو تلك، تتشابه المدن في قلاعها ومطاعم السمك واختلاط السكان، فهي في الهزيع الأخير من العهد العثماني ضمت جاليات أوروبية فاكتسبت سمة العالمية، وبلغ عدد الأجانب والعرب في مصر عام 1944 حوالى مليونين أكثرهم في الاسكندرية.
يحار صاحب مطعم السمك الكبير في خيزران بين صيدا وصور في أن يجعل مطعمه أصغر مساحة، إذ لا يزال يحلم بفتح طريق فلسطين ليعاود سيرته الأولى في استقبال عابرين كثر من لبنان وسورية القريبة متجهين الى فلسطين ومصر.
كان جدي يسافر براً وأبي يسافر بحراً، ففي الإسكندرية أبناء عمومة لنا مكثوا هناك ولم يتابعوا سفرهم الى الارجنتين، لكن التمصير القاسي عام 1954، وضع اللبنانيين والسوريين في سلة واحدة مع الإطاليين والفرنسيين واليونانيين والإنكليز، كما وضع أبناء الطبقة الوسطى المتمصرة من التجار الصغار والمحامين والمحاسبين والكتّاب والفنانين في سلة واحدة، لذلك نرى الحنين الى الاسكندرية الكوسموبوليتية مادة أثيرة في الفن التشكيلي والشعر والرواية والمذكرات والموسيقى والغناء، وتستطيع قراءة ملامح المدينة في أعمال أدبية وفنية باللغات اليونانية والفرنسية أكثرها والإنكليزية والعربية أقلها.
لم يكن اللبنانيون والسوريون المتمصرون أغنياء كباراً إلا في استثناءات قليلة، فعندما أجبروا على مغادرة مصر اهتز مجتمعها لأنه خسر خبراء عمليين في شؤون كثيرة من ميكانيك السيارات الى التعليم الى الترجمة الى المحامات الى الصحافة الى الفنون على أنواعها.
ولم تكن المرأة اللبنانية المسافرة الى مصر ممثلة فقط بآسيا داغر وصباح وبسيدات منفتحات على الحداثة يلبسن أحدث الأزياء. فهي تتمثل أيضاً ببائسات مثل تلك المرأة التي روى جدي أنها كانت عندما تلد تترك وليدها لزوجها في القرية يطعمه من حليب البقر والماعز، مغادرة الى الاسكندرية حيث تعمل مرضعة لدى عائلة من اللبنانيين المتمصرين، ترضع طفل تلك العائلة ما بين ستة أشهر وسنة لتعود الى طفلها وزوجها وقريتها في لبنان حاملة من المال ما يقي العائلة الفقر والعوَز.
حكاية المرضعة لاتدل فقط على بؤس مهاجرات لبنانيات، بل أيضاً على شيء من العنصرية لدى العائلة التي قصدتها تلك المرأة، تستدعي لطفلها مرضعة من لبنان رافضة أن يرضع من ثدي امرأة مصرية، وما أكثر المرضعات المصريات في تلك الأيام.